□融媒体记者 黄耿煌 实习生 黄新新/文 林劲峰/图（除署名外）

小山丛竹书院山长、北京大学教授王铭铭主持开班仪式（泉州文旅集团 供图）

2026年“小山乡土教育——大学前乡土文化研习班”，以五场精心设计的课程为学子们构建了关于泉州的全新认知坐标系。三场重磅讲座重构历史坐标与文化基因，一场读书会回归治学本源，一日实地踏访则将纸面认知化为脚下温度。

正如泉州文化遗产研究院常务副院长、小山丛竹书院主理人陈敏红所说，泉州不大，但与世界的联系远超想象，三堂讲座、一场读书会和现场踏访，几位专家或长期深耕理论教学或文旅讲解，分别从港口辉煌、信俗温度、早期全球化、考古深耕、脚步丈量等五个维度，将宏大的历史叙事转化为青年听得懂的语言，为学子们搭建起理解泉州的立体框架，让沉睡的遗产变为鲜活的教材，感受到生活在活态、有活力的遗产里的幸福，也为“文化自信”这一宏大命题提供了生动具体的泉州注脚。

泉州晚报记者通过现场记录与讲稿整理，为大家呈现其中的核心内容与精彩金句。

我们的家乡曾经是东方第一大港

主讲人：丁毓玲（致公党泉州市委原主委、泉州海外交通史博物馆原馆长）

丁毓玲主讲《我们的家乡曾经是东方第一大港》

丁毓玲以翔实的史料与考古发现为基础，全景式地展现了泉州在宋元时期作为世界级海洋商贸中心的辉煌历程，深刻解读了这座世遗城市“向海而生”的基因与“爱拼敢赢”的精神，呼吁新一代泉州人铭记荣誉、汲取力量，让这份世界遗产真正“活”在当下，走向未来。

讲座回溯了泉州崛起为世界级大港的深层原因。面对“八山一水一分田”的生存局限，泉州先民“向海而生”，从先秦闽越人的以海为田，到唐代以来造船业的兴盛，再到五代王延彬、留从效等人积极推动海外贸易，最终在北宋元祐二年（1087）设立市舶司，泉州完成了从区域港口到国际贸易枢纽的蜕变。发达的造船业、门类齐全的手工业以及庞大的海商群体，共同支撑起了“涨海声中万国商”的盛景。

随后，讲座通过丰富的图文资料，重现了泉州港辐射全球的贸易航线。从东北亚的日本、高丽，到东南亚的占城、三佛齐，再到印度洋沿岸的印度、波斯湾乃至东非的弼琶罗，泉州构建了10至14世纪东亚和东南亚贸易网络的海上枢纽。与此同时，大量不同信仰的蕃商涌入，留下了清净寺、伊斯兰教圣墓、开元寺印度教石柱等珍贵遗存，实证了泉州作为多元社群共融之地的包容胸怀。遍布泉州的22处世遗点证明了这座城市多元社群、商品基地与运输网络的完美融合。

讲座金句

○关于如何认识和介绍泉州

你可以自豪地说，当欧洲还处于中世纪黑暗中摸索的时候，我们的家乡泉州已经是东方第一大港，万商云集的世界大都会。

如果说“隋唐看西安，明清看北京”，那么“宋元就要看泉州”——国家文物局副局长宋新超的这个定位非常有代表性。

我们不是在讲简单的港口故事，而是要通过泉州这个“东方第一大港”来讲好我们的中国故事。

泉州不只是有面线糊、姜母鸭，更有一千年前“东方第一大港”的底气——这样介绍自己，谁不想跟着你来泉州？

○关于文化自信

泉州学已经是一门国际性的学问，从马可·波罗游记到当代学者的《刺桐城》，泉州从未离开世界的视线。

哥伦布发现美洲并非目标，他本是循着马可·波罗的笔迹想要来泉州，漂到美洲只是意外的惊喜。

泉州是世界范围内，印度教传播到中国唯一有实物遗存的城市——寺庙、石刻，都是活着的见证。

一条街有多种宗教元素，一个石刻也可以看得出来多种元素，这就是我们泉州多元包容的见证。

泉州海交馆不只是一座博物馆，它是中国海外交通史研究的学科发源地，是泉州海洋文化的缩影。

○关于古人的超前智慧与启示

水密隔舱技术让泉州福船“明明看到船前面触礁了，但是它没有沉没，依然能勇往直前”——这就是中国古人的智慧。

泉州海商“以舱代薪”的贸易制度，就是古代的“海外代购”，这不是现代才有的发明。

造船、金融、法律……泉州在宋元时期就已展现出超前的制度设计与技术创造。

一艘船是一个命运共同体，也是一个小小的互联网络的海上空间。

凡是营商环境好的时候，市舶收入立马提高；凡是腐败横行的时候，大港立马衰落——这是历史给我们的治理启示。

○关于青年成长

接力棒已经交到你们手中。无论走到哪里，请不要忘记你来自一座曾经让世界仰望的城市，一千年前这里已是世界的“十字路口”。

你的骨子里，流淌着泉州人向海而生、爱拼敢赢的血脉。

社会实践不只在书本里，开元寺的香火、清净寺的拱廊、灵山圣墓的石刻，都是“活着”的教科书。

熟视无睹往往源于缺乏参照，去异地文化里走一遭，再回头看泉州，才会惊觉它的独特与珍贵。

半城烟火半城仙——泉州的境与香

主讲人：陈进国（中央民族大学哲学与宗教学学院教授）

陈进国主讲《半城烟火半城仙——泉州的境与香》（泉州文旅集团 供图）

陈进国从闽南人熟知的“认祖诗”“迁流诗”说起。那句“身处他乡即故乡”并非文人杜撰，而是千百年来泉州人面对“八山一水一分田”的生存环境，形成的集体记忆。

从魏晋衣冠南渡到明清下南洋，土地有限的压力逼着一代代人向外闯荡，却始终带着宗祠的祖先香火与崇德报功的礼仪传统。这种“迁流”不是遗忘自己的根与种子，而是在新土地上重构故乡的文化——泉州话保留了中州古音，南音里藏着唐宋雅韵，连日常说的“吃糜“都带着古汉语的痕迹，这些细节成了在地文化认同最实在的凭据。

陈进国分析了泉州庙宇在传统社会中的良性社会功能：在多姓混居的村落，宗族负责血缘内部的联结，而庙宇通过绕境、进香、兴学助教、扶贫济困等活动，把不同姓氏的村民拉进同一套协作体系。抬轿子、备祭品、安排巡游路线、发放救助物资，都需要大姓小姓共同商议、分工。在这个过程中，日常的矛盾被仪式化的合作消解，社区秩序也随之建立与重新整合，这是社区的自治与善治的系统。华侨下南洋时，随身携带的香灰、在新聚居地建立的祖庙分灵，更成了跨地域协作的信任基础——在缺乏现代契约保障的年代，神明面前的誓言，往往比纸质合同更有约束力。泉州的风俗史藏着泉州人的精神史、思想史。

讲座让学子们真切触摸到泉州文化的肌理：它不是博物馆里的标本，而是活在方言、习俗、日常交往里的活态传承。无论未来走到哪里，这份刻在文化基因里的根脉，都会成为前行时最稳的底气。

讲座金句

○关于读书与成长

读书首要“优游”，该学就学、该玩就玩……读书既要懂得在平淡中涵泳反思，能把一本经典读慢、读懂、读透；也要学会自然优游宽裕，体脉自活，以世事印本心。不会玩的学生是做不好学问的。

你们即将奔赴各地大学，是“三分天注定，七分靠打拼”拼搏出来的，这种脚踏实地、不服输的劲头，就是泉州人的文化基因。

大学前的乡土教育，就是让各位同学有文化上的自觉与自信，将来无论走到哪里，都能记住你的故乡、你的文脉、你的根，这是你未来前进的一个重要根基。

○关于认知泉州和文化自信

泉州从宋元开始，一直是一个开放的社会，一个眼睛朝向海洋、朝向世界的社会。它不仅仅是一个地域，更是一个世界的泉州。

泉州不是边陲，宋元时期它就是世界的中心之一。你站在泉州的地上，就是站在地球文明的一个中心。

“半城烟火半城仙”抓住了泉州的历史文脉和文化心性……半城烟火，既是乡族血脉的香火，是祠堂、族谱、祭祖的传承，也是人与人之间充满道义与人情味的“义合”；半城仙，是我们礼乐传统中积极处理人跟非人关系的文教智慧——祭天神、祭地祇、祭人鬼，这是中国连续性文明的“生生之道”。

为什么泉州的经济、文化、宗教在中国都是顶级的，这是因为泉州的文脉一直没有断。

你理解了泉州文化背后的这套中国大文明的根基以后，就理解了泉州人、泉州魂，理解了“何以泉州”、为什么走到世界各地都有泉州声音。

○关于传统与现代

烟火与香火，传承的是这个城市的文德与文教。人们拜的不是迷信，而是对人与非人的生命的敬畏、对卓越德行与本真灵性的追求。所谓神明不过是我们人自我追求成己成物、成贤成圣的性情外溢。敬畏心才是文明的底线。

关帝庙的签文藏着诗教，文庙旁的南音是乐教，街边庙宇本质上是“以神道设教”的公共教化空间。

传统不会消亡，只会换形式存在。年轻人关注星座、喜欢修仙题材的作品，喜爱“我命由我不由天”的哪吒，本质上都是在寻找认识你自己的文化归属感。

毕业典礼、祭祖、庙会，这些看起来“老派”的事，其实是在帮我们确认“我是谁、我从哪里来”。就像这个乡土文化研习班，本身就是一场特殊的“成年礼”：让即将远行的学子，在出发前读懂脚下土地的文明逻辑。

明清泉州与澳门的商业网络与早期全球化

主讲人：张侃（厦门大学历史与文化遗产学院院长、教授）

张侃主讲《明清泉州与澳门的商业网络与早期全球化》 （泉州文旅集团 供图）

张侃从泉州安平桥水心亭的明代碑刻切入，串联起全球史视野下的微观叙事：碑上崇祯十一年郑芝龙牵头修桥的捐资人名单，竟与广州府推官颜俊彦《盟水斋存牍》中记载的“闽揽”“闽奸”重合——这群在地方被视作豪杰、在官方文书中被污名化的海商，依托泉州与澳门的双枢纽，推动着15至18世纪早期全球化的实践。

讲座指出，澳门作为西方来华据点、闽南作为国人出海门户，两地网络交织完成了物种、货币与文化的跨洋交融。从闽南人绘制的《塞尔登地图》改写世界地理认知史，到马尼拉大帆船载着美洲白银经澳门流入中国，再到泉州商人主导清代广州十三行贸易，郑芝龙家族、同安潘氏、安海伍秉鉴等案例，生动诠释了泉州人“重心在哪便往哪去”的海洋特质。

针对“被统治的艺术”这一核心命题，张侃结合明代军户制度与当代社会语境，指出泉州人擅长在多重制度框架下灵活博弈，既依托国家体系又保持民间活力，这种智慧正是中国社会韧性的缩影。

张侃寄语青年在不确定的技术变革中保持能动性，从乡土历史中汲取应对现实的智慧。整场讲座以泉州为原点，串联起全球史脉络，让大家在一砖一碑中触摸到“乡土即世界”的深层联结。

讲座金句

○关于如何认识和介绍泉州

我们走在泉州的乡土上，看到的碑刻、庙宇，都是在跟全球化的进程接触。闽南乡土的魅力，从来不是简单的乡土，它的文化是跟世界连接的。

泉州每个时代都在加载自己的历史信息：宋元是贸易港，明清是海商网，近代有侨批，当代有世界文化遗产，每一层都藏着深远的全球化积淀。

早期全球化不是西方的独角戏：闽南人的“合股”经验影响了西方公司制度，闽南人绘制的《塞尔登地图》，早就把泉州、福州、广州写进了世界航线的起点。

全球化从来不是突然发生的：15世纪，闽南人往澳门走、往马尼拉走、往日本走，是把“点”连成“网”的过程，这也是中国主动参与世界体系的过程。

○关于治学启示

历史不是躺在故纸堆里的，它是“活”的：你身边的水心亭、安平桥，甚至澳门的妈祖阁，每块碑、每座庙都在讲全球化的故事，只是你有没有知识储备去读懂它。

历史研究要“找人”，每一块碑背后都是一群人，每一份档案背后都是一个时代。把散落在全球的资料拼起来，被遗忘的小人物就“活”了。

小人物的历史要靠“拼图”：明代的严启盛，在于谦的奏折里叫“严凯晟”，闽南方言发音一对上，一个活跃在东南海域的海商就具象化了。

○泉州历史的现实启发

泉州人的智慧，核心是“弹性”：在多重制度里找空间，在规则边缘谋发展。既不硬碰硬，也不躺平，这就是“被统治的艺术”——用体制内的符号，实现自己的发展目标。

现代社会的活力，恰恰来自民间与国家的“双重能动”：国家管底线，民间创活力；国家定框架，个体填内容。没有民间的智慧，制度只会越来越僵化。

不确定的时代，最大的确定性是“能动性”：现在什么专业都可能被技术迭代，但主动适应变化、在规则里找机会的能力，永远不会过时。

你对身边的历史、人情、文化越熟悉，越能在更大的世界里找准自己的位置。

离散与聚合是所有发展的常态：人走出去了，根还在；根扎住了，枝丫才会伸向更远的地方。这既是闽南人的生存逻辑，也是当代年轻人的成长逻辑。

读书会：陈万里《闽南游记》

领读人：陈晓书（北京大学社会学系人类学专业研究生）

陈晓书领读《闽南游记》

北洋军阀末期，泉州古迹盗毁严重，海丝遗存濒临流失。1926年，刚成立不久的厦门大学国学院在院长林文庆和学者顾颉刚、张星烺、陈万里等人的重视下，发起对泉州古迹的抢救性调查。1926年至1927年，陈万里三下泉州，写下《闽南游记》，成为近代首位系统用影像记录泉州古迹的学者。

第一次考察与张星烺等在传教士协助下勘查，以探访古迹、摄影记录为主，搭建协作网；第二次建立访谈向导关系，分工协作——顾颉刚侧重风俗传说，陈万里主攻古建文物，地方人士提供指引。他们查方志、购唱本、测古墓、拓碑刻，在洛阳桥记录“种蛎固基”的工程智慧，在东岳寺古墓提出多元宗教墓葬交融的四重疑问，甚至因文献与地形不符，谨慎否定了紫竹寺为摩尼教草庵的说法，尽显“无证不信”的治学态度。第三次考察虽仅三天，却完成补拍全套东塔佛传石刻和转运散落阿拉伯文石刻的文物保护工作。

《闽南游记》综合运用摄影、拓印、测量等手段，完整留存多元宗教遗存，精准覆盖泉州“港口交通、多元社群、社会治理、海贸支撑”四大遗产线索，为今日的世遗研究提供了无可替代的田野档案。

领读金句

○关于治学态度

陈万里对于方志里的名称和解释，必须接受现场地形的检验……并不马上接受碑文史料的结论，而是带着一种史学批判的思维去看待这些材料，这正是科学调查的起点。

最重要的是，他不断地记录“未找到”不能证明的“可疑”的部分。这种保留疑问、等待复核的态度，使得这三次的泉州游记具备了早期现代考古与地方田野调查范本的性质。

○关于文脉传承

小山丛竹书院连接了唐代欧阳詹、南宋朱熹以及近代弘一法师三个不同时代的泉州文脉……百年前，陈万里在兵灾与民居侵占中记录下它的残貌；百年后，我们在修复的书院里重读他的文字。

在泉州历史之河中，异域文化赋予它“世界形象”，本土民间文化凸显其“乡土色彩”。这或许就是“本土与世界结合”的滨海中国，既扎根乡土，又面向大海。

我们阅读这本书，做乡土教育，不是为了变成狭隘的本土主义者，而是要怀揣着一种世界主义的心态，去认识这个世界，认识自己的家乡。