泉州面向准大学生开展乡土文化教育

学子远行前 文化“成年礼”

泉州网8月7日讯（融媒体记者黄耿煌 实习生黄新新/文 林劲峰/图）盛夏泉州，小山丛竹。竹影扫阶，过化亭前光斑移动，不二祠里的欧阳詹画像、晚晴室中的弘一法师遗迹，与诚正堂内百名准大学生的身影交叠在一起。继2025年首办之后，今年7月27日至8月1日，泉州再次于小山丛竹书院开启“小山乡土教育系列——大学前乡土文化研习班”。百名即将离乡求学的学子分两期，各用三天时间，深读家乡泉州这本“大书”。

2026年“小山乡土教育系列——大学前乡土文化研习班”开班，为即将出门远行的学子带来一场文化“成人礼”。

2026年“小山乡土教育系列——大学前乡土文化研习班”开班

这场教育合力，自有其厚重。党政企架设平台：中共泉州市委宣传部、市教育局、泉州文旅集团联袂主办，把“宋元中国看泉州”的世遗名片交到青年手里；书院传承文脉：泉籍中国人类学家、北京大学教授、小山丛竹书院山长王铭铭携志愿者团队，以传统书院“自主、开放、重思辨”的本真气质，将小山丛竹打造成一所“无墙大学”；学者深度解码：丁毓玲、陈进国、张侃、陈晓书四位主讲人，把海港、信俗、商网、游记四把钥匙递给学子；踏访重回历史现场：古城金牌讲解员杨成龙带领学子走进九日山摩崖祈风石刻、王宫侨批馆、李贽故居与偶遇世界文创园，让封存的海丝记忆、侨乡乡愁与思想锋芒在行走中逐一苏醒；青年热切回应：他们不再是西街游客、面线糊食客，而是“何以泉州”的追问者与思考者。

为什么要在青年学子出发前进行乡土教育？在7月27日的开班仪式上，泉州市委宣传部常务副部长黄少伟道出了泉州的考量：“文化是泉州的城市之魂。举办这次研习班，就是要让大家跳出课本，近距离触摸家乡的历史脉搏，激发‘爱拼敢赢’的奋斗精神，在学成之后反哺家乡。”作为“宋元中国的世界海洋商贸中心”，泉州这座世遗之城需要被年轻一代真正读懂，并成为他们走向世界的自信基石。王铭铭表示，这还关乎认知方式的纠偏：“地方与世界并不是二元对立的，世界包容地方，地方也同样能包容世界。我们要避免狭隘本土主义，培养有全球视野的文化传承者。希望学子们在识读家乡文化的过程中，种下会通古今、胸怀世界、经世致用的理想种子。”泉州自古便是地方与世界相融共生的典范，乡土教育正是要让青年明白：读懂了泉州，也就读懂了如何与世界对话。乡土教育不是把人拉回地方，而是借地方把人送至世界。

于是，在这场乡土文化研习后，九日山的祈风石刻不再只是崖壁字迹，而是宋代远洋商船与国家祭典的同框；侨批馆的汇票不再只是泛黄纸笺，而是连接南洋汗珠与闽南灶台之间的脐带；李贽故居的院落不再只是文物保护单位，而是孕育出一位思想家的精神场域。

小山丛竹书院本身亦是生动的教材。它曾见证唐代欧阳詹文教南渡的步履；后由南宋朱熹在同安主簿任上植竹题名、理学传薪，早于其主持修复白鹿洞书院23年；近代又留下弘一法师念佛救国的史迹。2021年重启后，书院以全员志愿理念，开展了七大系列活动与115场讲学。当百名青年坐在诚正堂内，他们身处的不再是单纯的旅游打卡点，而是与宋明以来士人“博学审问慎思明辨”一脉相承的精神席位。

三天下来的变化安静而有力。有学子将朋友圈封面换成了安平桥，有学子把大学录取通知书与《闽南游记》拍在一起，还有学子在李贽故居的留言簿上写下：“四百多年后，我从这里带走独立思考。”学生代表李宓、李艾萱的发言，道出了大家的共同心声：通过研学，真正走进了家乡的历史深处，把书本文字变成了脚下真实的土壤，把感性的“知道”转化为理性的“懂得”；未来要做泉州乡土文化的学习者、记录者和传播者，讲得出海丝的故事、闽南的温度，带着深厚的文化自信走向四方，将泉州的文化种子撒向世界。

这些细微的动作与真挚的话语，恰好印证了研习班最初想要播撒的那粒种子：会通古今、胸怀世界、经世致用。

带着刺桐文脉与泉州乡土奔赴远方——这不是文学修辞，而是泉州学子行囊中真实增加的精神重量。

读懂脚下 走向天下

“小山乡土教育”让学子们带上故乡去远行

□融媒体记者 黄耿煌 实习生 黄新新/文 林劲峰/图（除署名外）

“从前提起家乡泉州，我们大多只知道它是世遗之城，却因习以为常而很少静下心探寻它身后的过往。”即将入读武汉大学的李艾萱在开班仪式上的发言，说出了准大学生共同的心声。

这恰恰是“小山乡土教育系列”活动试图回应的核心命题：如何让生长于斯的年轻人在出发之前，真正“读懂”脚下的土地，而非仅仅“知道”家乡？

今年盛夏，两期研习班分别以三场重磅讲座、一场读书分享、一日实地踏访的精心安排，为即将远行的学子们完成了这场文化“成人礼”。

今年的研习班，在去年侧重本土叙事、解决“身在泉州不知泉州”浅层困境的基础上，迭代升级至“古今贯通、中外联动”的立体叙事——打破“泉州只有宋元辉煌”的片面认知，贯穿“乡土即世界”逻辑，实现了历史文脉、近代乡愁、当代活化的覆盖；同时，以读书会、手创推动学子从观赏者转变为学习者、记录者与传播者。活动在提升认识的基础上“铸魂”，呈现了可认同、可讲述、可传承的城市精神，让文化自信拥有厚重完整的历史支撑。

三天的密集研习，一场前所未有的化学反应和文化震撼在年轻的心灵中悄然发生：模糊的“知道”变成日渐清晰的“懂得”，被动的“接受”转向主动的“认同”。

学子们听得投入，把泉州这一“熟悉的家乡”读成一本翻开的大书。

讲堂之上

“原来家门口的风景这么重”

“你可以自豪地说，当欧洲还处于中世纪黑暗中摸索的时候，我们的家乡泉州已经是东方第一大港、万商云集的世界大都会。”泉州海交馆原馆长丁毓玲的第一讲，便为学子们重新校准了认知的坐标。她以94页PPT细致梳理了泉州如何从偏远荒僻的“遥领之地”，一步步崛起为“宋元中国的世界海洋商贸中心”。这堂课的冲击力是双重的。一方面，学子们第一次系统理解了家门口那些“熟悉风景”的文明分量——开元寺桑树与刺桐花背后的城市发展，丝瓷香料贸易带来的繁荣与交流，宋代古船揭示出的航海技术与造船业领先；另一方面，又将历史照进现实：“凡是营商环境好的时候，市舶收入立马提高；凡是腐败横行的时候，大港立马衰落。”这种跨越千年的治理启示，让即将步入大学的学子看到了历史研究的当代价值，也让他们深刻意识到：家乡的历史不是遥远的背景，而是理解当下的一把钥匙。

如果说丁毓玲的课建立了“时间纵轴”，那么泉州籍中央民族大学教授陈进国的讲座《半城烟火半城仙》，则铺开了“文化横轴”。他从闽南人族谱中的“迁流诗”切入，解读“身在他乡即故乡”的背后不是遗忘，而是带着宗祠香火与礼仪传统在新土地上重构故乡的文化逻辑。他透过“半城烟火半城仙”的诗意，指出其间蕴含的泉州历史文脉和文化心性；又透过流行的星座、“修仙”、国潮与自我，揭示其寻找文化归属的传统内核。即将赴重庆邮电大学求学的江诗晗听后心潮澎湃：“是共同的仪式化解百家姓氏的矛盾，是共同的信仰将万千泉州人紧密相连，是共同的敬畏将泉州人的乡土情怀在地球村里拧成一股绳。”这种对本土文化的共鸣，在学子们心中久久回响。

厦门大学历史与文化遗产学院院长张侃教授，则将视野拉向更宏阔的全球史。从安平桥水心亭的明代碑刻，到《塞尔登中国地图》上的闽南语音译地名，再到泉州商人在澳门、马尼拉、广州十三行的跨国网络，他论证了一个颠覆性的观点：早期全球化不是西方的独角戏。当学子们得知闽南人的“合股”经验曾影响西方公司制度、从泉州乡土的碑刻里能读出全球贸易的密码时，“乡土”与“世界”的二元对立被彻底打破。大家意识到：泉州从来不是闭塞的边陲，而是主动参与世界体系建构的文明中心。这份认知，正是文化自信坚实的基石。

行走阅读

“带着史学的思辨去摸石头”

如果说前三场讲座是宏观叙事，那么北京大学社会学系研究生陈晓书领读的《闽南游记》读书会，则提供了微观启蒙，并与次日的实地踏访形成了奇妙的互动。

学子们的泉州游览创作（黄耿煌 摄）

学子们展示讲解自己的泉州游览创作实践 （黄耿煌 摄）

陈晓书将学子们带回1926年的泉州：北洋军阀统治末期盗匪横行，海丝遗存濒临流失，厦门大学国学院陈万里等学者三下泉州，以摄影、拓印、测量、访谈等多元田野手段，抢救性记录下古城的多元宗教遗存。陈晓书特别强调了陈万里的治学态度：“不马上接受碑文史料的结论，而是带着史学批判的思维去看待这些材料，不断地记录‘未找到’、不能证明的‘可疑’部分。”这种“无证不信”的科学精神，让学子们真切理解了什么叫“做学问”：不盲从结论，而是带着疑问去求索。读书会的尾声，学子分组以手作简报与手绘作品将课堂所学转化为创作实践。交错重叠的文化符号、串联世遗地标的路线图、“时空碎片”式的创意拼贴——这些稍显稚嫩的作品，标志着他们开始从文化的旁观者，转变为主动的诠释者。

实地踏访则将“纸上田野”化为“脚下文本”。古城金牌讲解员杨成龙带领学子走过的路线，浓缩了泉州的文明史。

古城金牌讲解员杨成龙为学子们讲解祈风石刻背后的海洋贸易

在九日山祈风石刻展示馆了解祈风石刻历史与保护

九日山祈风石刻是世界上仅存的古代官方航海祈风石刻，实证记录了宋元时期地方政府为海外商舶祈风的场景。即将入读江西财经大学的吴颜冰感叹，石刻搭建起连通古今的对话桥梁。崖壁上“祷回舶南风，遵彝典也”的字迹，让人穿越时空看到了当年“涨海声中万国商”的盛况，更看到了闽南人敬畏自然、开放包容、勇于开拓的精神。

参观鲤城王宫王顺兴侨批馆

王宫王顺兴侨批馆里，泛黄的侨批串联起海外谋生与家书传情的侨乡故事。即将去往成都求学的陈冠旭盯着侨批看得发呆，喃喃道：“我深深体会到了什么是游子之情。远赴他乡求学的我，未来也一定会常生思乡之情。”跨越百年的情感共振催生出动人一刻，文化自信成为可感可知的认同。

李贽故居让学子看到了思想锋芒，激励着独立思考。即将远赴北京入读中国政法大学的陈鹏宇说，泉州的商贸沃土与包容文化孕育出了伟大的思想，四百多年前李贽对抗陈规、坚守真心的勇气，将成为自己远行求学的精神力量。

在“偶遇泉州”观赏戏剧盲盒《世间再无李叔同》

而在由老国营厂房改造而来的“偶遇世界”园区内，戏剧盲盒《世间再无李叔同》的沉浸式演出，让学子在赞叹李叔同人生转变与哲学思考之余，也理解了工业遗存活化的当代可能——文化自信不是固守过去，而是让传统活在当下。

青春感悟

“把拼搏留给自己”

三天的研习，在学子心中激起由近及远、由表及里的千层涟漪。来自不同背景、去往不同城市的学子们，不约而同地提到了一个词——“补全”。乡土教育让学子们在“补全”中完成了对家乡认知的升级与文化自信的建立。

经历研学，许多学子惊呼：生长于斯，自己竟然对看似“熟悉”的家乡颇为“陌生”。刘慧萍坦言，此前对泉州的认知大多停留在网红景点、特色美食等表层标签。经过学习，她认识到泉州深度参与了早期全球化进程，“整座城市的文化遗产并非静态古迹，而是代代延续、活态生长的宝贵财富”。郑圣杰则将研习视作一场“专业进修”：“这补足了我对乡土文化的理解，建立了深厚的本土文化自信。”

认知补全之时，情感共振自然生发。王顺兴侨批馆里，李宓对“慢时代的纸媒信件”产生了强烈共鸣：“方寸纸笺化身情感纽带，让我深刻感受到泉州人前进时，小情与大爱、奋斗和奉献的双重脉搏。”吴颜冰则对“半城烟火半城仙”有了重新理解：“以前只觉得是诗意形容，现在才发现这竟是泉州人真实的生活逻辑。‘半城’并非空间上的各占一半，而是烟火与信俗在每一条街巷、每一个日常里的深度融合。泉州人把敬畏交给神明信俗，把拼搏留给自己，这种既务实又浪漫的精神，才是我过去未曾真正读懂的城市底色。”

比认知与情感更深一层的，是身份认同与自豪。江诗晗在讲座中找到了共鸣：“透过泉州人的庙宇文化，我看到了泉州人对生命的敬畏、对卓越德行与本真灵性的追求。”这让她从“身处其中却不自知”的懵懂，转向了“我懂我的城”的自豪。陈鹏宇则深化了对闽南宗族与神祀文化的理解：“乡土血缘与宗族传承的熏陶，这些都是我们骨子里的东西。”他甚至已经开始畅想将来利用法律知识，为泉州文化传承做出自己的贡献。

认知与情感的升华，最终走向了行动的自觉。从家乡文化的观赏者变成学习者、记录者和传播者，已被列入学子们的计划表。即将奔赴武汉求学的王思婕给自己定下任务：带着泉州人“他乡即故乡”的闯荡精神，将泉州的过去与现在说给世界听。吴颜冰也想好了介绍泉州的方式：“不单纯罗列景点、美食，更要讲‘半城烟火半城仙’背后的生活哲学，邀请新朋友亲手触摸那些被海风磨圆了棱角的摩崖石刻，用五感去理解什么是‘向海而生’的勇气。”到福建师范大学学习的陈轩妮已将传播泉州纳入职业规划：“我学的是新闻传播专业，未来大家也许就能在网上看到我为家乡制作的宣传视频。”漳州籍学子张景翔在泉州生活十余年，早已将泉州视为第二故乡：“未来我可能会当一个历史老师，在课堂上给学生们讲解泉州的历史、生活与文化。”既有外来者的敏锐，又拥有久居者的情感，这种双重身份也许会让他的传播更具说服力。

远方回音

“离开泉州才更懂家乡的好”

如果说今年学子的反响是“即时花开”，那么去年首期“小山乡土教育”研习班的学员们，则用一年的大学生活展示了时间赋予这堂“出门课”的深远影响，以及这粒种子的强健生命力。他们的故事，是乡土教育成效最生动的注脚。

就读于中国人民大学哲学院的陈在吾，将乡土课堂的启蒙转化为学术自觉。撰写历史论文时，他以泉州作为“宋元中国的世界海洋商贸中心”为基点展开论述；探讨儒家思想时，他引入李贽案例，论证泉州的开放包容与海洋文化如何激发出李贽的先锋思想。从乡土课堂的启发到大学研究的学术自觉，这条文化认同的路，他正坚定地走下去。

北京外国语大学阿拉伯语专业的滕思淇，振奋于家乡泉州与阿拉伯世界的深厚渊源所赋予自己的文化底气。这份底气让她在专业中脱颖而出，与叙利亚外教格外投缘。她还将这份底气化作传播的行动：在与同学拍摄的文明交流主题微短剧中融入泉州元素；在北京器乐协会演出中登台演唱南音，向京城听众讲述这门古老非遗的千年历程。“我会用宋朝的官话去唱这片土地上的歌曲，用唐代画卷里弹琵琶的手法演绎时光的旋律。”在一篇思乡日记里，她写道：“曾经自诩要离开这片土地永不回头的我，如今也频频回望……离乡一年，我特别想念你，总希望我能把你的故事讲给更多人听。”

“离开泉州，才更知家乡好。”武汉纺织大学的李明钊依托泉州的鞋服产业优势，从产业到文化，不断地“安利”同学们到泉州来看看。他还计划利用学生会工作平台，开展包含泉州在内的跨地域文化交流分享。

广州大学的苏嘉馨在行李箱里装上涂门贡糖和泉州地标书签盲盒，一入大学校门，就借助这份独特的伴手礼顺势讲起泉州的千古风华。她还向学院征文投去《乡土，香土》一文，讲述泉州传承千年的古礼和仪式感：“少年时的懵懂在离乡之后变得清明，原来乡土的记忆已经深入骨髓。”

海南大学的林若晴则通过新媒体、校园活动和社会实践，以年轻化、创新化的方式，向身边人介绍泉州深厚的历史底蕴。

这些看似微小的行动，汇聚成了一股青春的文化传播力量，也印证了乡土文化研习班上的那句期许——“你们是这座城市最新的‘文化使者’，家乡的未来就在你们手中。”

记者手记

当行囊里装入了文化“盘缠”

三天时间，能改变什么？对于“小山丛竹”的百名学子而言，这三天或许不足以让他们成为“泉州学”的专家，但足以完成一次认知的觉醒——从将家乡视为理所当然的背景，到将其作为值得深究的文明样本；从准备“逃离”熟悉环境奔赴诗与远方，到理解“此心安处是吾乡”的深层含义。

最触动我的，是学子们的静默与提问。当讲解员读出那些百年前的家书时，习惯了微信秒回、视频通话的少年们以静默接收“纸短情长”的文化冲击；当学子们在课堂上提问“以我的专业学习，能为泉州做些什么”时，那份发自内心的主动自觉同样令人动容。这种跨越时空的情感共振，是任何课本都无法给予的。乡土教育的真谛，或许正在于此：它不是灌输知识，而是建立连接——连接过去与现在，连接个人与故土，连接乡土与世界。

当年轻的学子抵达诗与远方，在不同地域文化的碰撞中，看到远方的“不同”时，也会更加懂得家乡的“独特”。面对来自天南海北的师友，他们除了能从物质行囊中拿出一份泉州的伴手礼，更能从文化和精神的行囊里掏出九日山的海风、侨批的泪痕、“爱拼敢赢”的血脉、“半城烟火半城仙”的从容，以及包容连通世界的勇气与胸怀。而这，就是文化传承最自然，也最坚韧的方式。

文化自信，归根结底，是要让年轻一代真正相信：“我来自一个值得骄傲的地方，而我有责任让它的故事继续被听见。”这份丰富的滋养，将是他们走向世界的底气。 （黄耿煌）