■彭耕耘

　　泉州文化学者陈泗东生前关于地方文史考证的精要著述《幸园笔耕录》（上、下册），近来成了网上淘旧书者热购的书目。在泉州作为古代海上丝绸之路起点城市，越来越受世人关注的今天，陈泗东论著的价值及对泉州学的重要意义日益凸显，有研究泉州地方文化的学者发出了应该成立“陈泗东研究会”，对其学术思想予以深入研讨的呼吁。

　　陈泗东是泉州名人。其少年时即有神童之誉，以聪颖睿智成了街邻们念叨着教育子女的“邻家佳子弟”。其青壮年时胆识过人，嬉笑怒骂，皆成文章，常有豪迈之语为人所传诵。坊间传闻甚广的“有幸不幸”说，足见其恃才傲物、自诩为一等人物的豪气，虽因此招来批斗，但历尽坎坷后，泗东先生竟以“幸园”为书斋命名，并冠为书名，显现了虽命途多舛却不改初衷的骨气、硬气。泗东先生广为人知，则是上世纪90年代初，在有关南少林发源地的论争中，他在翔实考证、实地调研的基础上，在《泉州晚报》上推出了一组13篇的系列雄文，证明了“南少林在泉州”，并力倡复兴南少林。这批文章备受国内外史学界的瞩目，特别是泗东先生所主张的“考证少林寺地址，是一个牵涉到寺院、典籍、历史源流、拳种、民间习俗等五方面复杂性的历史研究课题，不能单纯运用发掘或制造舆论的办法来决定”，这一论点体现了史家的客观公允及研究方法的科学性，更为学界所称道。这场论争也使泉州市各界及海内外有识之士增强了复建少林寺的紧迫感。经过各方群策群力，共襄盛举，终于在东岳山旁原被清廷焚毁的少林寺旧址上，建起了东禅少林寺。如今复兴的这座少林寺，跻身泉州几大丛林之列，不仅与嵩山少林联系密切，且国际交流广泛，影响遍及东南亚及欧美诸国。作为当年论战的主将，泗东先生在推动少林文化，使南少林获得社会认同、形成共识方面，功不可没。

　　泗东先生治学严谨，考证精审，观点独到。其“考”“论”，举凡宏大的主题均有涉及，像《泉州历史文化概述》《泉州海外交通史迹考》《泉州湾宋船沉没原因及带有文字的出土物考证》，引经据典，阐释透彻，精辟到位，成为备受学界推崇的权威文献。至今媒体在报道泉州文史或有关部门向外地客人介绍泉州时，仍习惯沿用其表述，其立论既精要，又通俗易懂，能够让人们更好地了解名城的历史文化底蕴。

　　泗东先生的性格是“不安分”的，所以他治史也常有出奇之处，一些为人所忽略的历史看点、疑点，反而激起了他的极大兴趣。像1604年、1607年泉州两次强震有什么区别，造成了什么样的破坏性影响，他查核各种记载，并现场勘查东西塔等震后余存的建筑物，洋洋洒洒撰写了一万五千多言的长文予以考述，该文成为我市地震史研究的重要文献。像其对明代泉州的桂圆和荔枝、宋代泉州人所著的农书、唐代欧阳詹有关陶瓷的论述等内容的探究发掘，使这些几乎湮没在历史长河中的闪光点重新浮出水面，成为研究泉州科技史的珍贵资料。

　　泗东先生的父亲陈仲瑾是前清秀才，家学渊源，泗东自小学习诗词古文，课诵牢记，融会贯通，打下了坚实的国学功底。他才思敏捷，能即景成章，曾即席命笔，诗赠厦门大学历史系教授庄为矶先生，其中“晋江方志翻新版，后渚名湾出古舟”句，点出了庄教授考古发现泉州湾宋代海船的重要贡献，令庄教授至耄耋之年仍感念不忘。

　　文史兼修是传统儒学的特点，泗东先生博览群书，涉猎广泛，特别是醉心于泉州文史，举凡方言、考古、风俗、史迹、戏剧，乃至交通史、华侨史、人物史、艺文史，他都饶有兴致地深入探究。这种格物致知、对世间万物的好奇心，对家乡文化传承、文脉延续无限热忱的赤子情怀，使他博学多识，赢得了“泉州通，陈泗东”的雅号。“热爱名城，纵情诗史，兴之所趋，忘乎所以”，这是泗东先生的自画像。这种热爱家乡、热爱学术的精神，是永远值得推崇学习的。在泉州阔步走上“21世纪海上丝绸之路”的当下，我们需要更多的“泉州通”，这即是今天重读陈泗东的意义。