李少君，《诗刊》主编、一级作家，曾任《天涯》主编、海南省作协副主席、海南省文联副主席，著有《自然集》《草根集》《海天集》《心学集》《应该对春天有所表示》等，被誉为“自然诗人”。近日来泉州参加《诗刊》社儿童诗教育基地揭牌暨新时代诗教讲堂活动。

泉州枕山襟海、古韵千年，自然人文皆可入诗。我多次到访泉州，曾在弘一法师纪念馆前写下：“海滨风月南音杳，晚岁清凉古刹边。多少功名归寂灭，一心吟咏最恬然。”登清源山时，又得句云：“青石山门拾阶上，雾丝飘逸化仙云。清源活水出幽谷，虹彩霓霞缘老君。”

随着了解愈深，我发现这座城市的魅力不止于山海古迹。泉州自古便是“海滨邹鲁”，文教昌明、文脉绵延，得天独厚的美育底蕴，为诗教生长提供了深厚土壤。如今，泉州的基层诗教氛围愈发浓厚，以小树林儿童诗社为代表的民间力量，深耕儿童诗歌教育数十年，始终尊重孩童天性、呵护童真想象，让诗教在民间不断抽出新枝，成为国内基层儿童诗教领域极具标杆性的鲜活样本。近年来，《诗刊》社持续在全国推广诗教理念，此次将全国首个儿童诗教育基地落地泉州，正是希望以优质文学资源赋能地方美育，让这股诗意生长的力量，浸润更多孩子的童年。

中国文化一直强调诗歌的重要性，孔子曰：“不学诗，无以言。”《诗经》始终是儒家排在第一的经典。“诗教”是中国古代最基本的教育方式，其本质是一种心灵教育、情感教育和价值教育。对生命内涵的领悟，不应局限于具体技能的传授，更在于探讨怎么做人，如何成为一个文明的人，即雅斯贝尔斯所说的“有教养的人”。儒家强调“诗教”，其实就是教人做人的原则与道理。通过教育提升境界，获得人生的意义，所谓“腹有诗书气自华”正是此意。

诗教的核心是人，而诗，从来最见人之为人。曾经有人问我：为什么小说家、散文家被称为“家”，而诗人被称为“人”？在我看来，诗歌是最突出作者主体性的文学体裁，诗如其人，人如其诗。人诗互证，人诗对应，人诗合一，既是古老传统中“诗人”之为人的意义，也是未来诗人得以自立自证的标准和尺度。因为，诗永远是人之精神印迹和生命证据。诗，一直最具个人性和独特性，也证明人之个体性和独特性。

人诗互证，在创作中首先体现为人的现场性。中国古典诗歌强调“触景生情，有感而发”，景，即为场景、现场。我至今记得站在泉州洛阳桥上的心境——这座宋代跨海石桥采用的“筏型基础”设计凝聚着古人智慧，令人叹服；站在桥上，我更忍不住遐想，千年前的人们正是踏过这座石桥，奔赴更远的地方。心绪翻涌间，我接连写下三首诗。真情实感自然生发，落笔便成了诗。写诗，就是人在现场产生的情感，就是实情实景。没有人之具体在场，就没有诗，这也就是“人诗互证”的体现。

AI时代，诗教尤显重要，它可以激活人类主体精神，使人不至于被AI替代和吞没。人和动物的区别之一在于人会使用文字，正因为掌握了文字，人就有了知、觉、解，从而成为万物之灵。诗是最基本的也是最高级的文字形式，是文明的起点也是顶峰。人和AI的区别在于人有情感和主体精神，而AI写的诗往往只是词语组合的修辞游戏。人写诗，可以实现人诗互证，见证生活、情感、经验、时代和精神。

童心至真，童诗至美。对儿童诗歌而言，其最珍贵的价值在于未经雕琢的生命感知与独一无二的成长体验，它们源于眼眸所见的山海风月，发自心底纯粹的热爱与赤诚。如今智能技术可堆砌辞藻、拼接诗句，却永远复刻不了孩童的天真烂漫，替代不了源于生活、发自本心的诗意感悟。这正是中华诗教代代相传、不可替代的核心价值；也正因如此，泉州的基层诗教实践，才格外有分量。

□融媒体记者 洪娜娜