老君岩
清源洞
俞大猷自书“君恩山重”
儒家清：
推动朴学的传播朴学的意思是质朴的治学方法，最初见于《汉书·儒林传》，因为这是汉儒的治学方法，所以又称汉学。后世称汉学中的古文经学派为“朴学”。这一学派的治学，注重对经典著作中的名物训话考据，这种治学方法，在清代的历史背景下特别盛行，并形成为清代乾嘉学派。泉州的李光地则对当时经学研究的推广和发展起到了重要作用。
●人物：李光地
李光地作为一位自泉州所出的理学大师，曾竭力向朝廷推荐朱子学，其奉旨编纂《朱子全书》、《性理情义》、《周易析中》，成为清初复兴理学的中坚人物。李光地本人对周易之研究，著作甚丰，除《周易析中》外，还有《周易通义》、《周易观象》、《周易观象大者》以及《尚书七篇》、《春秋稿》等数十部。李光地奉康熙钦命编辑订正《朱子全书》，广取原来朱熹文集、语类多种文本，加以比较考订，使这部《朱子全书》更具科学性。
李光地的学术实践，旨在阐释儒学义理，尤其是提倡谨实学风。在理学研究中，他宗程朱理学，兼采陆王之长，详评各家思想得失，认为两派是可以互补的，提出“以性为本”的论点；他以“仁”来定义“性”，又以“兼爱”、“博爱”来定义“仁”，批判了儒家的“爱有差等”说，突破了儒家思想的中古局限性；李光地从批判“阳善阴恶”、“道心说、人心恶”的理学命题入手，将批判的矛头指向程朱理学的“天理人欲之辩”和“存天理、灭人欲”的中世纪禁欲主义，提出了“人欲非恶”和“公天下之欲”的近代人文主义命题。他扬弃了陆王心学和程朱理学，形成融合孔孟、兼采程朱陆王思想精华的别具特色的理学思想体系，是清初理学思想的集大成者。这个理学思想体系，具有突破传统和革新传统的积极意义。
★影响
李光地为官期间，在协助康熙平定吴三桂、耿精忠和尚之信的“三藩”分裂割据势力，收复台湾，实现祖国统一等方面，发挥极为重要的作用。学术上，他的《朱子全书》为当时的统治阶级所推行，而在客观效果上也促进中华传统思想文化之贯彻普及。由于李光地奉命纂修国学有成就，又钦命颁布天下，遂使清代形成一股研究经学之普遍风气，并从而引导出对古文经学的训诂和对汉语言文字的深入研究。他主张学者要务实，力倡“存实心，明实理，行实事”的学术宗旨，从而引发了后来乾、嘉朴学的兴起。
此外，他的学术研究还涉及文学、历史、政治、军事、刑法、天文、地理、历学、数学、音韵等多种领域，其中有不少精辟的论述，尤其是在易经、音韵学有着很高的造诣。
★遗迹A．贤良祠
贤良祠坐落在安溪俊民中学校园内，原名“榕村别墅”，雍正十一年为表彰李光地而改为今名，是省级文物保护单位。整座建筑坐西向东，三进四合院式，正堂为悬山顶，抬梁式构架。厅里内外环墙嵌大理石，镌刻康熙御书《太极图说》、《巡子牙河建坝诗》、《朱文公家训》等碑刻。祠后为藏书楼，南面为临水轩、荷池等。
B．“旧衙”和“新衙”
这是李光地在安溪湖头的故居。“旧衙”位于湖头街左边街后，纵深五进，两边护厝。据说“旧衙”是满洲人宁海将军，为感恩昔日李光地帮他解泉州之围，图报无方，由夫妇定计所赠。“新衙”又名相府，位于湖头街中部，相传为李光地夫人所建，五进庭院，双护厝，东西巷道，四周绕围墙，呈长方形，东巷北端入口处建接官亭和报房。兵家：
实践中成长的军事学泉州在军事方面的研究，自宋时便有，至明清几代间，对泉州当地以及全国军事、科学都作出重要贡献。泉州人所作军事著作，涉及作战功略、训练方式、军械制造等方面。此外，作为明代抗倭阵地和清代收复台湾前沿，历史上各个时期的战事，也促进泉州人对军事思想的研究。这些研究成果，都表现出通俗、实用的特点，并被广泛运用于战争中。
●人物：曾公亮
曾公亮二十六岁举进士，由此历经近五十年的政治生涯，官至宰相，在北宋历史上占有重要地位。他不仅是北宋著名的政治家，又是一位军事科学家。
他在军事史上的最重要贡献，是编撰我国古代军事科学著作《武经总要》。这部重要文献，是曾公亮于宋仁宗朝时与丁度等人奉敕编写的，历经五年而成。
这部著述不但具有珍贵的科学价值，而且保存了极为丰富的史料。诸如在记载世界第一支“火药火箭”中，不仅描述了多种火药武器，还记下了当时的三种火药的配方。书中还载有“指南鱼”的制作方法，它又是世界上关于利用地磁场进行人工磁化的最早记载，记载还表明当时已在实践中知道利用地磁倾角。这部书中还记载北宋“命王师出戍，置巡海水师营垒”，“从屯门山用东风西南行，七日至九乳螺洲”。所谓“九乳螺洲”，即今日西沙群岛。这说明西沙群岛自古以来就是我国神圣的领土，北宋中国的海军，已巡海至西沙群岛一带了。
曾公亮既是一位军事科学家，也是北宋文坛上一位精于治史的学者。除《武经总要》外，还有《元日唱和诗》，及与蒲宗孟合撰的《勋德集》。此外，他还修纂共三十卷的《英宗实录》。
★影响
《武经总要》是第一次把我国历代的主要兵书和宋朝军事家的军事成果汇集起来，编撰成我国第一部较全面较系统的军事学大全。书中详细地记载宋代军事组织和作战方略，同时记载了军械制作以及训练、使用方法，也记载了历史用兵故事，以及边防地理等。这部书不仅是宋朝一代的武备书，也是研究我国古代军事学方面的一部重要著作，后被收入四库全书子部兵家类。
★遗迹灵源禅寺
位于晋江安海镇北面七公里处灵水村后的灵源山上，寺中有：相传为宋代宰相曾公亮题的“灵山好作西天界，源水能通南海潮”，明代探花、书法大家张瑞图手书的“从闻思修大士何曾出世，法界定慧众生各自开堂”，以及一副古代流传下来佚名的“洞口春深烟雨，海门夜半渔灯”等名联。
●人物：俞大猷
与宋代曾公亮相比，俞大猷不单在军事方面有所著述，更是一位驰骋于抗倭战场的名将，和戚继光有“俞龙戚虎”之誉。俞大猷年幼时在清源山一带读书、习武，山上不少地方都留下他的足迹。20岁他开始军旅生涯后，治军之外又兼治学，显示了一代儒将的风采。
他曾向剑术名家李良钦学剑法，著有《剑经》一卷。他自己编制《临阵实用》棍法，并传授给泉州南少林寺寺僧，对少林拳、棍法的丰富、革新与发展，起过十分有益的作用。他又师从王宣、林福等名儒学《易》，是名儒蔡清的二传弟子。
俞大猷一生的思想，可归入闽学一派。他把闽学思想中的积极成分付诸实践，其治军以《易》来指导剑术和战阵法式，以儒家的忠、义、仁、信等取信于士兵；其理民事，也是以儒家的仁、信等来折服百姓；其在抗倭战争中的杰出表现，激发了民族正气，并发扬朱熹的攘夷思想，以卫护明朝的统治。
★影响
俞大猷著成《兵法发微》一书，把《易》理兵法推向一个新的阶段。在这部书中，俞大猷首倡“兵法之数起五，犹如一人之身有五体，虽将百万，可使合为一人也”。他还将赵本学所著的《韬钤内外篇》及自撰的《韬钤续篇》、《剑经》等，总纂为《续武经总要》，是继曾公亮《武经总要》之后我国又一部重要的兵书，此书收入《续修四库全书》子部兵家类。
此外，他还著《洗海近事》，记述并总结了几十年对倭寇的作战。晋江市文献会存有俞大猷的《洗海近事录》、《正气堂集》；《晋江古今诗词选》有诗八首。宁波的天一阁藏书库，存有俞大猷的《剑经》一卷。
★遗迹A．百丈坪
亦名遵岩、星台岩，位于清源洞东南，相传俞大猷少时常在此练武。历史上曾建有“枕云亭”及3座石塔。嘉靖初，少年王慎中也曾在此读书。明万历间，泉州太守姜志礼书“百丈坪”三字。
此外，俞大猷少年锻炼胆量的“练胆石”，至今仍在泉州清源山虎乳泉畔，旁有其自书“君恩山重”四个大字。
B．俞大猷墓
位于晋江市磁灶镇苏村北400米处的卧牛山上。上镌楷书“皇明都督虚江俞公墓”。墓庭两侧有石马、石虎、石羊，系近年重立，石将军二尊保留完好。墓志铭于1980年发现，收藏于晋江市博物馆，记述俞公浴血抗倭的下半部分志铭至今下落不明。
C．俞大猷公园
洛江河市镇的俞大猷公园，是泉州首批爱国主义教育基地。目前公园建有俞大猷立像、古城靖国门、陈列馆、国术馆、啸卧亭、弹亭等。道家：
追求和谐治世的理想道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末道教才将“黄老”一词与神仙崇拜这样的概念结合起来。
道教在从中原传入泉州，就已经和“黄老”学说，形成了相对成熟的宗教。而在秦汉之际，泉州就有隐者和方士巫术的活动。西晋泉州府治南建置有最早的道教宫观，称白云庙（玄妙观的前身）。唐朝的最高统治者崇奉道教，唐朝中后期，泉州地处东南海隅，受战乱影响较少，为道教的传播提供了重要的条件。
泉州的道教经历唐、五代时期的发展，至宋代进入儒、道、释合一的新时期。泉州道教学都博览广采道家经书，著书立说，对后世影响较大。如吕惠卿所撰《道德真经传》；曾编纂《道枢》，主张“学道以清净为宗，内观为本”。不少儒者以道教为依托，阐述了个人经世济道的思想。元、明两代，泉州道教继续发展，一些著名的学者如李贽、李光缙等，对道教学也有所阐述。
到了清代，最高统治者采取重佛抑道的政策，道教的地位日益衰微。但清政府为了“有助教化”的目的，对泉州一些重要的宫观还是加以修缮，因此一部分道教宫观得以保存，如元妙观、府（县）城隍庙、北帝庙、法石真武庙。
●人物：谭峭
唐末，作为道家代表人物的谭峭，既为泉州人，更对泉州的道家学说产生了重要影响。谭峭自幼读经史，后来爱好黄老、诸子，他将老庄学说与道教思想相结合，做《化书》一书。他的思想也受老庄的深刻影响，以老庄的“和谐社会”构想作为自己的理论基础，提倡经济均平的节俭社会，希望统治者建立道德、公正的政治制度。谭峭也曾受南唐邀至建康，但他的社会理想显然与当时封建社会的实际情况相悖。南唐灭亡后，谭峭回到泉州清源山紫泽洞，隐居至宋终其一生。
唐末至五代，中原纷争，泉州偏安一隅，中原官宦、高士纷纷南来。泉州刺史王审絡、延彬父子，建招贤院延揽各地来泉的名士。因中原动荡，这些人来泉后，有的入道、有的入释，潜心著述。他们认为，不能建功业于当世，就著书立说以昭后代。进入招贤院的名贤，如黄滔、徐夤、崔道融，各有诗文集传世。期间著作超过二十集，其中如谭峭著有《化书》，为当世所推崇，道家自唐末便影响泉州。
★影响
谭峭的著作《化书》不仅是道学的重要经典，也是一部重要的治国方略，提出统治者应用道化，使社会向良性发展转化，实现天下太平，构建一个经济上平等、政治上公正、思想上宽容的和谐社会。他的这一“和谐思想”，在封建社会的一些特定时期里，为统治者缓和社会矛盾，改善民生，提供了不少理论依据。
★遗迹紫泽洞天
位于清源山虎乳泉下，相传为谭峭回泉州后的归隐处。后来在此建清源天湖，紫泽洞现存“紫泽洞天”四字石刻于清源天湖坝体外。墨家：
沉寂千年后的复苏产生于春秋时期的墨家学派，曾在中国思想史上产生重要的影响。墨家思想的核心是“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“节用”等。墨家学派的出现，是那个时代私有制生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层，已经开始有思想的代言人。可惜的是，这个学派经过战国时期的短暂繁荣，迅速走向衰弱。到了汉代，墨家经过汉文帝、景帝、武帝几代封建统治者的打击，墨家只能秘密流行于民间，名亡而实存。
我们再将目光转向泉州。无论在时间上还是空间上，墨家学派昙花一现的辉煌离泉州都相当遥远。因此泉州历史中，我们找不到这个学派上下传承的记载。但另一方面，墨家毕竟是一个影响深远的思想流派。中国历史上还没有哪个学派能像墨家那样，在政治上完全以劳动者的出身、站在私有生产者的立场上，向上层社会申明自己的利益，在哲学、社会学、自然科学等方面，也均有突出的建树。在一些零星记载中，我们还是可以找到墨家学派对泉州学术思想活动影响的痕迹。
●人物：蔡尚思
上个世纪80年代以来，新儒家、新道家、新佛家热在华人世界兴起。在上个世纪90年代，学术界出现了“现代墨家”这样的新兴学派。他们以恢复墨学为职责，试图通过阐释传统文本，寻求解决现代问题的文化资源。新学派的诞生，标志着墨家学派思想在学术界的复苏。同时，也有一批学者服膺墨子，高度评价墨子思想，大力提倡墨学，在其立身行事中，处处以墨子精神自律，成为墨学当代极为认真的身体力行者。德化籍著名学者，被称为“当代墨家”的史学大师蔡尚思就是其中杰出代表。
★影响
蔡尚思认为，在中国传统思想文化遗产中，最值得继承与弘扬的，是长时间被忽视、被压制的墨家思想学说。蔡尚思评价自己正在写作中的《中国文化两大系统》一书，是他“生平学术思想研究的中心”以及最富创意的著作。他认为，中国传统思想文化史上形成了朝野两大系统，即在朝的儒家与在野的墨家。他突出阐述了墨子的亲疏人我平等，强弱大小平等，贫富贵贱平等，努力生产与节用节葬，反对用人唯亲和君主世袭等主张。并据此作出结论：“在中国思想文化史上，我认为墨学是优点最多的文化遗产，墨子也是我最受启发最受教益的一个伟大思想家……只要你不站在封建朝廷的立场，便会发现墨子的大部分思想与精神，在中国思想文化史上是无比伟大的。中国出了一个墨子，是最值得中国人民骄傲的。”
蔡尚思老先生的为人处世，也表明他是一位名副其实的墨学实践家。蔡尚思的学生、复旦大学历史系教授李妙根曾告诉记者，在生活上，蔡老从不吸烟，不饮酒，在家里连茶也不喝，只饮白开水，衣服力求简便，这是因为努力实践着墨子所倡导的“节用”；在工作上，他一贯倾力投入，从不取巧，年轻时以墨子“日夜不休”精神苦读苦思，退休后，老而弥坚，以八九十岁高龄仍挤公共汽车，从复旦大学赶往数十里外的上海图书馆去查阅资料；在劳动上，效法墨子既重脑力劳动，又重体力劳动。他喜欢爬山，喜欢走路，长期冷水浴，作水中推拿，练水底气功。他身体力行，亦无愧为一位当代中国墨家巨子。
