儒、道、墨、兵等各家思想在不同层面对泉州产生深远的影响。泉州名人欧阳詹、谭峭、蔡清、李贽、俞大猷、李光地等人，在传承发展各家学说上，均做出了突出的贡献。自南宋朱熹之后，泉州一举成为理学重镇，更是在中国文化史上留下光辉一笔。从今日起，我们将用三个版的篇幅回望诸子百家思想在泉州留下的一些历史印记，这或许有助于我们更深刻地理解泉州多元的人文性格。

　　儒家：

　　延续千年的“邹鲁文化”自唐欧阳詹登第始，泉州文化便深受中原儒家文化影响，之后接连历经宋朱熹过化、明理学论争、清朴学推广。“海滨邹鲁”泉州，千年间延续着孔子的学说，儒家理论得到发展，程朱理学、“心学”、朴学都在这块土地上为人所学、所用，并让这里的人们有所作为，影响各自的时代。导读唐五代是儒学在泉州兴起的时期，伴随着北人南迁，社会经济繁荣，教育日趋发达，人才也渐次崛起，欧阳詹登第后，儒家学者在泉州的活动日渐活跃。同时，在泉州当地儒学的起步期，道家也涌现出谭峭等颇有成就的人物。

　　泉州儒学的第一个高峰时期，是在入宋以后。当时全国政治经济文化中心南移加速，泉州社会长期相对安定繁荣，尤其是南宋时期，泉州一跃成为东方大港。朱子过化，士人力求上进，社会习儒成风，书院林立，所谓“家诗书而户弦诵”，“十室之间，必有书舍，诵读之声相闻”的景象，正是当时泉州教化兴隆的形象写照。

　　作为当时社会主流思想的儒学，在这个时代其兼容并蓄的特点，被阐释得更加淋漓，泉州涌现出一批在不同领域卓有成就的人物。天文、军事、方志、历史等均各有发展。这不仅折射出宋代泉州人文之盛，表明泉州已成为全国重要的文化区之一，也极大地提高了泉州的知名度。“海滨邹鲁”的赞誉，也正是在这样的背景下形成的。

　　如果说从唐代开始，经五代至宋代，前后五百年，泉州学界总体上呈现出不断发展的趋势，那么这一趋势到了元代却出现了重大的逆转。从事儒学研究的文人学者大幅度减少，著作数量也急剧下降，影响力更是与宋代不可同日而语，也没有给泉州社会留下深刻的历史印记。

　　明代是泉州著述的再度繁盛时期。当时泉州科举兴盛，相对安定的社会与繁荣的经济，则为学界提供了较好的物质条件。而泉州比较独特的地理位置与经济发展的外向型特点，也对泉州人文产生了积极的影响，使文人学者的思想显得相对活跃。

　　对《易》学的研究，出现了“清源学派”，使泉州成为全国《易》学研究中心。泉州学者所作《四书蒙引》、《四书存疑》、《四书浅说》、《四书达解》，被当作科举的指导读物推向全国。此外，明代泉州还出现李贽、李光缙、何乔远等一批具有独特思想的学者，发出与当时学界不同的强音。明代的泉州，也有着“人文之盛，甲于闽省”的美誉。

　　清代是泉州著述的平缓发展时期。清代前期，泉州学者致力复兴理学，著名学者有李光地、李光坡、李清馥、陈迁鹤等。中后期，泉州在儒学方面的著述，仍有一定的成就，卢戆章撰写了《一目了然新阶》，创制出近代中国第一套汉字拼音方案；辜鸿铭学贯中西，因其博学多能而被称为“奇才”。辛亥革命后，伴随着满清王朝的瓦解，封建制度的终结，泉州的学界活动从此也进入一个新的发展阶段。

　　记者通过采访林华东、苏黎明等泉州文史方面的专家，为读者展示自唐代以来，诸子百家思想在泉州流传、发展的脉络。唐：

　　温陵甲第破天荒最早对泉州文化产生影响的人物，可以追溯到唐代的泉州进士欧阳詹。在欧阳詹一批学子未参与全国性的选士考试之前，泉州一带人家，虽有山水禽鱼之乐，但文化教育不被重视，甚至被当时中原士人讥笑。这一现象刺激了当时一批胸怀大志的青年。

　　●人物：欧阳詹

　　欧阳詹为晋江人，是唐中期著名的文学家、诗人和教育家。欧阳詹的成长，很大程度上得益于当时泉州刚刚兴起的“官学”教育和培养人才制度。他在唐贞元八年（公元792年）登进士第二名，与韩愈、李观、李绛、崔群等诸名士联第同榜，誉为“龙虎榜”，开闽中甲第之始。欧阳詹精诗善文，并与韩愈、柳宗元共倡古文运动。

　　★影响

　　欧阳詹打破了“自大历纪年，犹未以文进学者”的局面，教育体制逐步完善，儒家思想在泉广泛传播，产生了一大批文人。

　　欧阳詹北上中进士对泉州影响极大，表现了“敢为天下先”、“爱拼才会赢”的泉州人精神，鼓舞泉州士人努力改变家乡文教的落后面貌，促进泉州与福建文教事业的发展，使之接近与赶上中原地区的先进水平。在其任国子监四门助教期间，逐步打破泉州人不愿到中原入仕宦的观念和现象，积极培养推荐人才。

　　受泉州当地文化影响，他以儒家思想为主导，有儒道释多元思想。其著述丰富，有《四门文集》10卷行世，被誉为“闽学派之祖”。也就是在欧阳詹这一时期，中原的儒学开始在泉州广泛传播。

　　★遗迹A．欧阳行周故宅

　　泉州市区甲第巷内有欧阳行周故居，宋代理学宗师朱熹来泉讲学时，曾为其故居题联：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒。”甲第巷因此得名。

　　B．不二祠

　　欧阳家庙不二祠，位于泉州城东北小山一带，与府城隍庙建筑处在同一中轴线上，今泉州市第三医院院址。所谓“不二”是指专心不二的意思；另有欧阳詹系泉州人第一个登进士第，堪称独一无二的说法。因此，泉人将欧阳詹的祠堂尊称为“不二祠”。

　　C．欧阳洞

　　清源山赐恩岩“奇峰醉月”意境内，巨石成垒叠，形成许多天然石洞、石室。其中有一石洞，上刻“高山仰止”四字，为欧阳詹的少年读书处，名“欧阳洞”。

　　此外，欧阳詹在泉州的遗迹还有很多，如南安的高盖山，因欧阳詹曾经居住，而称“诗山”，山上的白云室，是欧阳詹小时候读书的地方，山下有村称为诗村，溪为诗溪；晋江池店潘湖有欧阳氏祖宅；九日山有四贤祠，奉祀欧阳詹与秦系、姜公辅等人。宋：

　　朱子过化兴书院进入宋代，是泉州人文进入全盛的时期，朱熹在泉州的“过化”功不可没。朱熹在泉州各地讲学与游历，传播理学的种子，使泉南海滨成为传统理学的重要基地之一。因此，泉州人一直对其是“朱子过化之区”而津津乐道。

　　●人物：朱熹

　　朱熹是南宋时期的理学家和教育家。少年时受儒、道、佛思想影响，他曾拜著名道学家李侗为师，并开始建立自己的一套客观唯心主义思想———理学。绍兴十八年朱熹被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。

　　在泉州任职期间，朱熹进一步完善自己的理学思想。他认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。

　　其在学术思想史上的贡献，在于继承发展二程学说，建立起完整的理学体系，与二程合称“程朱学派”。朱熹有许多著作，如《周易本义》、《仪礼经传通解》、《孝经刊误》、《四书集注》、《四书音训》等。

　　★影响

　　朱熹的讲学活动以及在泉州倡行书院制度，直接推动了书院在泉州的发展，使授徒讲学的书院在泉州应运而生，日益兴盛，迅速成为福建乃至全国书院发展最为兴盛的地区之一。南宋泉州境内先后建有12所书院，较为著名的除了小山丛竹书院外，还有南安丰州的九日山书院、永春的岩峰书院、晋江安海的石井书院，以及建于当时府治的泉山书院。

　　泉州的书院创办后，既是当时一方的教育活动中心，又是著名学者探讨学术的场所。朱熹、陈知柔等书院的创建者或主讲者，大多是当时一方有名的学者，他们往往把理学研究和讲授结合在一起，讲授的内容就是自己的研究成果，并在讲学过程中对研究成果进行完善和充实。这些书院，在朱熹“过化”泉州时期或“过化”之后，都成为传播和研究朱熹理学的重要场所，推动了朱熹理学在泉州的发展。

　　在朱熹的著作中，影响最大的当推《四书集注》，自元朝中期后，此书成为全国科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。

　　★遗迹A．小山丛竹书院

　　朱熹在泉州府同安县任主簿期间，常在泉州一带讲学、游赏。由于景仰欧阳詹，常莅祀欧阳詹的不二祠。后来，朱熹在此种竹建亭、讲学，自题“小山丛竹”为亭额，书院因此取名“小山丛竹书院”。现存于泉州第三医院内，还有清康熙时通判徐之霖重建“小山丛竹”石坊表一座，正面刻朱熹墨迹“小山丛竹”。

　　B．朱熹祠

　　位于南安水头。建于南宋，清乾隆年间曾重修，并扩建东西两厅和后厅。1200年朱熹逝世后，当地民众在水头建朱熹祠。并在祠内创办观海书院，后改为观海学堂、观海小学。明：融合各种学说的时代和唐宋元相比，由于经济、文化多方面因素的影响，泉州思想界在明代出现了激烈的交锋。“挑战权威”与“固守传统”成为这个时期泉州学界发展的关键词。

　　一方面，出现了像李贽这样对儒家封建礼教展开尖锐批判的“叛逆者”，还出现了以李光缙为代表的，对儒家“重农抑商”观念挑战的“异端”。另一方面，继承、捍卫和发展程朱理学的学者在数量仍占有绝对的优势，并以蔡清为主，在当地掀起了理学研究高潮，其中以《易》学影响最为深远。思想的交锋，促成了泉州人“保守”又“叛逆”、“爱拼”且“兼容”性格的进一步形成。

　　●人物：蔡清

　　泉州《易》学研究的一支以蔡清为首，是程朱理学的代表。蔡清在研究《易》学方面，拜福州林繣为师，对理学名家周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人的著作，进行了钻研和融会。他认为《易》学是五经之首，在泉州倡导结社研究《易》学。参加的有李廷机、陈琛、张岳、林希元等28位名士，号称“清源治《易》二十八宿”，他们出版有关论著90余部。当时有“今天下言《易》者首推晋江；成宏间，士大夫谈理学，惟清尤为精诣”的称誉。

　　蔡清的理学思想，主要是继承和发展朱熹的学说，虽继承朱熹儒家正宗真传，但他并不保守，主张读《易》要注重品德修养，也需学以致用。在与明代初期“心学”的论战中，逐步形成自己的体系。他认为只有继承朱熹的学说，才是真正阐明合乎“圣贤本旨”的经传。为了批判众说的缺陷，他写成理学代表作《四书蒙引》。

　　★影响

　　明成化年间，泉州各个领域的思想开始活跃起来，最为突出的是理学中《易》学研究蔚然成风。蔡清、陈琛、张岳、林希元等人的著作，构成了这期间泉州颇为壮观的理学研究成就。这一大批学者当中，蔡清为核心人物，而其他人大都与蔡清有着密切的关系，或是其学生，或是其文友，深受其学说的影响，并形成清源学派。

　　蔡清的著作，如《易经蒙引》、《性理要解》等均收入《四库全书》。在他的大力倡导下，朱熹的《四书集注》成为明、清时期以经术取士的科举考试的标准答案。

　　★遗迹蔡清祠

　　始建于1570年的蔡清故居，即“泉郡大寺后文庄公祠”，位于鲤城区新华西路孝感巷，开元寺后西侧。现存故居基本保持清代格局。祠坐北朝南，均为硬山顶穿斗式木构架，两进。厅寝正中有蔡文庄公塑像，厅东墙嵌有清咸丰七年（1857）立的《重新泉郡大寺后文庄公祠序》碑刻一方。1983年“蔡清故居”被列为第二批市级文物保护单位。

　　另一座蔡清祠则坐落在泉州涂门街的泉州府文庙广场西侧，是全国重点文物保护单位泉州府文庙的附属建筑之一。

　　●人物：李贽

　　李贽是中国资本主义萌芽时代的进步思想家。十二岁他就提出为人应学老农圃，反对孔夫子把种田人看成“小人”的思想，后来更是反对用八股文考试的科举制度。

　　就像他迫于生计入仕，后有反出仕途的历程一样，李贽在学术上，也有一个发展演变的过程。他年轻时接受儒家传统思想熏染，到四十多岁时开始接触“反传统”的王阳明一派学说，后来又研究过佛学，这些都对他产生过影响。五十六岁至七十四岁，是李贽思想发展的一个关键时期，他一生的著作，主要是在这段时间写成的。其著作数百卷，有《九易正因》、《焚书》、《藏书》、《史纲评要》等。其批判假道学，树立《童心论》，又评点《水浒》、《西厢》、《拜月》等小说、戏剧，开文艺批评的新领域，促进了文艺的发展。

　　★影响

　　李贽思想的核心，就是解放思想、独立思考，此外，他还提倡男女平等和婚姻自由，在他身上集中体现了泉州人“叛逆”的精神。李贽也是个儒者，他对儒教持批判态度。他从不盲从孔子开始，到全面地反对儒家传统的道德文化，表现了彻底的叛逆精神。

　　明王朝为了强化对人民的思想统治，继续推崇理学，提倡尊孔崇儒，儒家的经典仍是人们的惟一行动准则，严重地禁锢着人们的思想，敢干起来冲破这一思想牢笼的人并不多。然而，泉州却出现了李贽这位以“异端”自居，对儒家封建礼教展开尖锐批判的杰出思想家，对封建礼教和假道学进行无情揭露，批判的锋芒直指程、朱等人。

　　李贽思想，掀起明代中叶的思想革命和文艺革命，较之王阳明和泰州学派有很大的发展。特别是在明代，崇尚程朱理学的环境中，他能够突破儒统，比王阳明更具近代启蒙思想的民主色彩。其反对压抑商人的思想，对明代泉州乃至全国资本主义萌芽的发展，起了一种推波助澜的作用。

　　★遗迹李贽故居

　　坐落在泉州市区南门南寿路。是一座普通民房，原有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，前有天井。现按闽南古民居，修葺一新，辟为纪念堂。

　　李贽故居曾一度改作宗祠，清同治间修理时，从地下掘到石印章两枚：一阴刻“李贽”，一阳刻“卓吾”。现北京历史博物馆和泉州文管会各有一枚。李贽故居列为省重点文物保护单位。

　　●人物：李光缙

　　经历过1607年泉州大地震的李光缙，在那个时代提出“重商思想”，同样给泉州人的传统观念带来了不小的震动。作为解元的李光缙，受到儒家“重农抑商”思想的熏陶，但生活在泉州的他又意识到，日益发展的商业活动，对泉州乃至整个社会发展的重要性。

　　在其重商思想代表作《景璧集》中，李光缙高度评价商人的商业活动。他面对民间繁荣的商业活动现实，一反他人鄙薄商人惟利是图的传统观念。他同安平商人交往甚密，对他们商业活动评价甚高。他还进一步主张“儒者为贾”，认为以仕起家还不如读书之后去经商好些，在经商中还可以更充分地发挥读书所得才智。更特别的是，李光缙在当时便赞扬妇女经商，称泉州从商妇人为“女中名流”，现代泉州商人中不乏女性，也许或多或少也受其思想的感染。

　　★影响

　　李光缙生活在明代资本主义萌芽阶段，但当时缺乏有识之士能丢弃“重农抑商”的传统观念，肯对这种萌芽加以注意。李光缙的思想却突破当时小农经济藩篱，作为儒者背离程朱理学的禁锢，给予当时的商业活动及商人以较高的评价。除其以外，其他儒者如王慎中、何乔远、李贽等人的重商倾向，是其他地区的著述中少有的，在不同程度上都各有所传播。受他们思想的影响，当时乃至后世泉州人从商、重商的行为，即使是在明清时遭遇“海禁”等情况下也世代相传，不曾间断。

　　★遗迹清净寺碑记

　　清净寺门楼东侧为“祝圣亭”。壁东右侧嵌有石碑记两方，其中一块碑记为1607年泉州大地震，清净寺受损后李光缙所撰重修碑记。