儒家：延续千年的“海滨邹鲁”

　　泉州，千年间延续着孔子的学说，儒家理论得到发展，程朱理学、“心学”、朴学都在这块土地上为人所学、所用，并让这里的人们有所作为，影响各自的时代。

　　唐：开闽中甲第之始

　　最早对泉州文化产生影响的人物，可以追溯到唐代的泉州进士欧阳詹。在欧阳詹一批学子未参与全国性的选士考试之前，泉州一带人家，虽有山水禽鱼之乐，但文化教育不被重视，甚至被人讥笑。这一现象，很大程度上刺激当时一批胸怀大志的青年。

　　人物：欧阳詹

　　作为开八闽文教先河的人物，欧阳詹打破了“自大历纪年，犹未以文进学者”的局面。此后泉州产生了一大批文人，大都有著作传世。

　　欧阳詹为晋江人，是唐中期著名的文学家、诗人和教育家。他于唐贞元八年（公元792年）登进士第二名，与韩愈、李观、李绛、崔群等诸名士联第同榜，誉为“龙虎榜”，开闽中甲第之始。后任国子监四门助教，打破泉人不愿到中原入仕宦的天荒。他精诗善文，且有朴素唯物史观，并与韩愈、柳宗元共倡古文运动。其著述丰富，有《四门文集》10卷行世，被誉为“濂、洛、关、闽学派之祖”。也就是在欧阳詹这一时期，中原的儒学逐渐在泉州传播开来。

　　宋：朱子过化兴书院

　　进入宋代，是泉州人文进入全盛的时期，朱熹在泉州的“过化”功不可没。绍兴年间，朱熹到泉州府同安县任主簿。五年中，常在泉州一带讲学、游赏。并在欧阳詹的不二祠旁，建立了小山丛竹书院，现存于泉州第三医院内，有“小山丛竹”石坊表一座，正面刻朱熹墨迹“小山丛竹”。此外，朱熹在泉州各地讲学与游历，传播理学的种子，使泉南海滨成为传统理学的重要基地之一。因此，泉州人一直对其是“朱子过化之区”而津津乐道。

　　人物：朱熹

　　朱熹在泉州的讲学活动，以及在这里倡行书院制度，直接推动了书院在泉州的发展，使授徒讲学的书院在泉州应运而生，日益兴盛，迅速成为福建乃至全国书院发展最为兴盛的地区之一。南宋泉州境内先后建有12所书院，较为著名的除了小山丛竹书院外，还有南安丰州的九日山书院、永春的岩峰书院、晋江安海的石井书院，以及建于当时府治的泉山书院。

　　书院创办后，大多既是当时一方的教育活动中心，又是著名学者探讨学术的场所。朱熹、陈知柔等书院的创建者或主讲者，大多是当时一方有名的学者，他们往往把理学研究和讲授结合在一起，讲授的内容就是自己的研究成果，并在讲学过程中对研究成果进行完善和充实。这些书院，在朱熹“过化”泉州时期或“过化”之后，都成为传播和研究朱熹理学的重要场所，推动了朱熹理学在泉州的发展。

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　　诸子百家

　　在春秋战国这个剧烈变革的时代中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。诸子之所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。战国时期“百家争鸣”，被认为是中国思想史上最为活跃和辉煌的一页。

　　但这种良好的局面随着统一的封建王朝的建立而迅速结束。到了汉武帝时代“罢黜百家，独尊儒术”，诸子百家的命运发生重大转折。儒家确立了在思想文化上的统治地位，“外儒内法”成为此后封建王朝政治统治的思想核心，道家则得到多数封建统治的默许，借助宗教继续流传。其他各家则走向凋零，如名家成为绝学，墨家秘密流传于民间，农家独立成一门技术性学科，阴阳家走向神秘的方术。因此汉之后，对诸子百家的记载主要在儒、道、法、墨等寥寥数家。

　　明：泉州出现理学研究高潮

　　明朝建立后，从当时的全国大部分地区看，王阳明“心学”挑战南宋末年以来一直居于统治地位的程朱理学。而当时的泉州则恰恰相反，学界大部分人捍卫朱熹理学，这也反映出朱熹“过化”给泉州留下的深远影响。

　　一峰书院、泉山书院院等，都是当时泉州朱学与王学交锋激烈的阵地，不同学派的激烈交锋成为这一时期泉州学界的一个重要特色。

　　继程朱理学之后，泉州出现的理学研究高潮，尤以《易》学影响深远。泉州的《易》学研究在发展中，形成两大支派，明代泉州也相继而出的这两位大思想家———李贽和蔡清。

　　人物：李贽

　　李贽是中国资本主义萌芽时代的进步思想家，其著作数百卷，有《九易正因》、《焚书》、《藏书》、《史纲评要》等。其批判假道学，树立《童心论》，又评点《水浒》、《西厢》、《拜月》等小说戏剧，掀起明代中叶的思想革命和文艺革命，对封建礼教和假道学进行无情揭露。

　　李贽也是儒者，并推崇孔子。在其青壮年时期，他和中国的士大夫一样，走着一条“学而优则仕”的道路。

　　李贽的学术思想，有一个发展演变的过程。在他四十岁时读了王阳明的书，由是接触王阳明一派的学说。李贽虽有信儒的一面，但他也有反儒的一面，即反对“儒统”。李贽的思想，大大地超出“儒统”的规范。他认为理学家所谓的“存天理，去人欲”是虚伪的骗人的，而“穿衣吃饭，即是人伦物理”。所以，他指责理学家们是一帮“阳为道学，阴为富贵，袒服儒雅，行若狗彘。”主张要用“堂堂之阵，正正之旗”来批判理学，对“儒统”有一种不妥协的斗争精神。

　　人物：蔡清

　　《易》学的另一支以蔡清为首，则完全是儒学的代表。在研究《易》学方面，拜福州林繣为师，尽得其传。他认为《易》学是五经之首，于是他在泉州倡导结社研究《易》学。参加的有陈琛、张岳、林希元等28位名士，号称“清源治《易》二十八宿”，他们出版有关论著述90余部。当时有“今天下言《易》者首推晋江；成宏间，士大夫谈理学，惟清尤为精诣”的称誉。蔡清成为泉州当时研究理学的中心人物，并形成清源学派。

　　蔡清的理学思想，主要是继承和发展朱熹的学说，虽继承朱熹儒家正宗真传，但他并不保守，主张读《易》，一是正心术，注重品德修养；二是学以致用。在与明代初期心学派的论战中，逐步形成自己的体系。在他的大力倡导下，朱熹的《四书集注》遂成为明、清时期以经术取士的科举考试的标准答案。

　　人物：俞大猷

　　泉州的《易》学研究，不但有经典释义的研究，还有应用于兵法的研究。泉州以易经研究兵法，写有专著、用于实践，影响国内外的著名人物有明代的俞大猷。

　　俞在抗倭斗争中立下赫赫战功。他的老师赵本学除传授俞大献主与经和武术外，还以古稀之年，

　　清：朴学的推广

　　朴学的意思是质朴的治学方法，最初见于《汉书·儒林传》，因为这是汉儒的治学方法，所以又称汉学。后世因称汉学中的古文经学派为“朴学”。这一学派的治学，注重对经典著作中的名物训话考据，这种治学方法，在清代的历史背景下特别盛行，并形成为清代乾嘉学派。泉州的李光地则对当时经学研究的推广和发展起到了重要作用。

　　人物：李光地

　　李光地作为一位自泉州所出的理学大师，曾竭力向朝廷推荐朱子学，其奉旨编纂《朱子全书》、《性理情义》、《周易析中》，成为清初复兴理学的中坚人物。

　　李光地奉康熙钦命编辑订正《朱子全书》，为当时的统治阶级所推行，而在客观效果上也促进中华传统思想文化之贯彻普及。由于李光地奉命纂修国学有成就，又钦命颁布天下，遂使清代形成一股研究经学之普遍风气，并从而引导出对古文经学的训诂和对汉语言文字的深入研究。

　　李光地的学术实践，旨在阐释儒学义理，尤其是提倡谨实学风。在理学研究中，他宗程朱理学，兼采陆王之长，详评各家思想得失，融汇各家之说，所识多有创新。李光地的学术思想，体现了当时会通朱陆之学的学术风貌，展示了清初尊崇程朱理学的时代特征。

　　墨家：沉寂千年后的复苏

　　产生于春秋时期的墨家学派，思想的核心是“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“节用”等。墨家学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层，已经开始有思想的代言人。到了汉代墨家经过汉文帝、景帝、武帝几代封建统治者的打击，墨家只能秘密流行于民间，名亡而实存。

　　我们再将目光转向泉州。无论在时间上还是空间上，墨家学派昙花一现的辉煌离泉州都有相当遥远的距离。因此泉州历史中，我们找不到这个学派上下传承的记载。但另一方面，墨家毕竟是一个影响深远的思想流派，在哲学、社会学、自然科学等方面，均有突出的建树。一些零星记载中，我们还是可以找到墨家学派对泉州学术思想活动影响的痕迹。

　　朱熹：融合儒墨法的商业观

　　朱熹作为中国理学的集大成者，固然和众多的儒士一样有着重农抑商的传统，但其与别的儒家人物有所不同的是，朱熹既继承孔孟儒家先贤的观点，又吸收墨家尚利贵义、法家明于公私之分的思想，主张为人为学都要讲义与利。

　　保护民利，是墨子思想的主要倾向。朱熹肯定商业存在、商业价值，主张在“义”指导下发展商业，与此有紧密的联系。

　　史书记载，朱熹一直生活在商品经济较发达的东南地区，东南民众对商业比较开明、开放的观念使朱熹耳濡目染，对商业也有着比较开明的态度，主张保护商贾，对官府欺压商人、侵害商贾利益表示不满。当时泉州从事酿酒的人很多，“中产之家仰是以给者十室而五”。福建转运使见了眼红，企图在泉州实行酒类专卖，与商人争利，泉州通判极力反对，朱熹对此大为赞赏。同时，朱熹主张要薄取于民，俭奢适中，“悉除无名之赋”。不仅如此，在崇安、建阳家居期间，朱熹还常与村夫野老、书工市贾相往来。对于那些“因义取利”而获成功的商人，朱熹予以赞赏。

　　当然作为儒家理学代表人物，朱熹主张要以义制利，以德制财，即以儒家伦理道德规范制约财、利，由此不免使其商业理念带有浓厚的伦理道德色彩。学界对朱熹的思想形成，也一直有“逃墨归儒”的说法。

　　墨家对中国古代科技发展也产生重大影响。沈括自幼跟随父亲到过福建泉州、江苏润州封等地生活，有机会接触社会，对当时人民的生活和生产情况进行了解。另一方面，他阅读家中藏书，接触墨家思想和科技方面的成果，为其日后的成功奠定良好基础。

　　蔡尚思：当代的墨家钜子

　　上个世纪80年代以来新儒家热、新道家、新佛家热在华人世界兴起。在上世纪90年代，学术界出现了“现代墨家”这样的新兴学派。新学派的诞生，标志着墨家学派思想在学术界的复苏。同时，也有一批学者服膺墨子，高度评价墨子思想，大力提倡墨学，在其立身行事中，处处以墨子精神自律，成为墨学当代极为认真的身体力行者。德化籍著名学者，被称为“当代墨家”的史学大师蔡尚思就是其中杰出代表。

　　蔡尚思认为，在中国传统思想文化遗产中，最值得继承与弘扬的，是长时间被忽视、被压制的墨家思想学说。他突出阐述了墨子的亲疏人我平等，强弱大小平等，贫富贵贱平等，努力生产与节用节葬，反对用人唯亲和君主世袭等主张。并据此作出结论：“在中国思想文化史上，我认为墨学是优点最多的文化遗产，墨子也是我最被启发最受教益的一个伟大思想家……只要你不站在封建朝廷的立场，便会发现墨子的大部分思想与精神，在中国思想文化史上是无比伟大的。中国出了一个墨子，是最值得中国人民骄傲的。”

　　蔡尚思老先生的为人处世，也表明他是一位名副其实的墨学实践家。蔡尚思的学生，复旦大学历史系教授李妙根曾告诉记者，在生活上，蔡老从不吸烟，不饮酒，在家里连茶也不喝，只饮白开水，衣服力求简便，这是因为努力实践着墨子所倡导的“节用”；在工作上，他一贯倾力投入，从不取巧，年轻时以墨子“日夜不休”精神苦读苦思，退休后，老而弥坚，以八九十岁高龄仍挤着公共汽车，从复旦大学赶往数十里外的上海图书馆去查阅资料；在劳动上，效法墨子既重脑力劳动，又重体力劳动。他身体力行，亦无愧为一位当代中国墨家钜子。

　　道家：追求和谐社会理想

　　唐末至五代，中原纷争，泉州偏安一隅，中原官宦、高士纷纷南来。泉州刺史王审絡、延彬父子，建招贤院延揽各地来泉的名士。因中原动荡，这些人来泉后，有的入道、有的入释，潜心著述。不少在泉名士认为，不能建功业于当世，就以佛、道为因著书立说以昭后代。期间著作超过二十集，其中如道士谭峭著有《化书》，释静、筠著有《祖堂集》，都为世所推重，使得道、佛等家自唐便深入泉州。

　　人物：谭峭

　　在唐末，作为道家代表人物的谭峭，既为泉州人，更对泉州的道家学说产生了重要影响。谭峭自幼读经史，后来爱好黄老、诸子，他将老庄学说与道教思想相结合，做《化书》一书。他的思想也受老庄的深刻影响，以老庄的“和谐社会”构想作为自己理论基础，提倡经济均平的节俭社会，希望统治者建立道德、公正的政治制度。谭峭也曾受南唐邀至建康，但他的社会理想显然与当时封建社会的实际情况相悖。南唐灭亡后，谭峭回到泉州清源山紫泽洞，隐居至宋终其一生。

　　谭峭的著作《化书》不仅是道教的重要经典，也是一部重要的治国方略，提出统治者应用道化，使社会向向良性发展转化，实现天下太平，构建一个经济上平等、政治上公正、思想上宽容的和谐社会。其道家思想的影响在泉一带可谓深远，宋时泉州人在清源山所建老君岩世代受人崇敬，且保存至今，泉人因谭峭、因道教，对道家思想的推崇可见一斑。